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不談大陸事,不談中日爭,不談兩岸情,不談韓日仇。


by 86521796
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小政府——奉天渡普。

日本現代中国学会2008年度関西部会大会
小政府——奉天渡普。
什么叫小政府呢?
我认为的小政府,是比大政府更高效率的政府结构。
小政府的基础是什么呢?
是有更高效率的民间结构。
准确的说:政府体系由自然竞争而产生“新陈代谢”。
民主选举,不是简单选择某个人执政,某个政党执政。
而是在日常地方竞争中,依靠日积月累的实践结果,验证过的综合社会职业体系。
具体的说:地方执政竞争,是中央执政竞争的基础。当然,地方执政竞争,也不会分你这个群体,是从那里来的,有多少人不是本地人。
小政府的本质是:执政群体的职业化。
每个地方,都可以在百余个执政群体中,自由选择由那个群体执政自己的市(约一百万人口)。
被淘汰的执政群体,是日常生存于一百多个社区的管理层中。于是执政群体职业化,是由新民生结构中,自给自足的社区体系为基础的。
这种小政府取得地方的执政权,只是多了高级职业服务的收入。同时,要满足市内其它社区的政府性服务。
一个成熟的市级职业政府服务,可参与中央政府选举的日常竞争。
小政府的本质,是政府体系的职业与市场化结合。
这种小政府取得执政后,不需要适应期。
这时我们再看所谓的政党选举,才是真正执政职业化的政党选举。
今天日本的选举,是帮派选举、党派选举。
分不清楚参加选举者,有什么样的政治职业品质。
政治是一种职业!而不是什么特权。
职业竞争当然是道理的竞争。
地方执政之道是什么?不同政党的执政之道是什么?
请注意:地方执政之道不同,因为有地区性差异。政治执政之道不同,如何适应不同地方的特点呢?
议员的选举是非执政职业的选举,满足不同群体的系统政治需求,他们的职业化中,包括不同行业、不同宗教信仰、不同文化特点等等。他们可以是特点单一的“百家争鸣”成员。有单一特点的“职业之道”。
职业执政党派则不同,他们必需是综合社会能力强大的“百家争鸣”成员。有地方执政的日积月累而证明自己的“执政之道”。
这时小政府在日常的“百家争鸣”中,向全日本普通公民推广自己之道。同时日常接受世界智慧的挑战。
小政府中,只有警察和军队是相对稳定的。因为他们容易被普通公民日常监督。
这种结构的小政府,根本养不起办事效率低的公务员。自己淘汰自己群体中,低效率的成员,是保存执政地位的根本力量。
在这种结构中,普通公民的社会问题,被体现在具体的地方执政体系中,具体的公共职业服务部门。
有事就会体现出具体政党的社会能力,同时也体现出其它独立特点的议员能力。
小政府依靠实践结果证明,不是表面化的东西。
特点在“百家争鸣”中以道说明,以实践体现结果。结果应该比中央集权制度更高级的中央与权制度。中央与权制度,依靠道理的“百家争鸣”,依靠道理的地方实践结果而不争。实践结果证明的同时,也从地方公民与权下,得到了全民的中央与权、、、
又要重新启动电脑了,就写到这里。
# by 86521796 | 2008-02-02 19:34 | 中文談日本

承运耳二

四象平合
承运耳二
天 下 皆 知 美 之 為 美 , 斯 惡 已 ; 皆 知 善 之 為 善 , 斯 不 善 已 。 故 有 無 相 生 于天 , 難 易 相 成 于 地 , 長 短 相 形 于 道 , 高 下 相 傾 于 智 , 音 聲 相 和 于 名 , 前 後 相 隨 于 德。 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 , 行 不 言 之 教 。 萬 物 作 焉 而 不 辭 , 生 而 不 有 , 為 而 不 恃 , 功 成 而 弗 居 。 夫 惟 弗 居 , 是 以 不 去 。
# by 86521796 | 2008-01-28 12:18

四象平合

四象平合
奉天渡普
耳曰:道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
承運:上為天,下為地,東為道,西為德,南為智,北為名,耳守中。
天地無象,而生萬象。故天地生四象:道德名智。
天地不自生,不自亡,而長久,無像有形。
四象平合:道居右,德居左,名居上,智居下,耳居中。
道如氣,氣極成仙;德如神,神極成佛;名為實,實極成王;智為精,精極成魔。
道德如天地,不自生,不自亡,靜而長久。
名智自生自亡,反复無常,動而長久。
道名唯物,德智唯心;名德有形,道智無形。
承運五玄:
上陽玄無欲,孤智妙生道,孤道妙生名,孤名妙生德,孤德妙生智。
上陰玄無欲,孤智妙亡道,孤道妙亡名,孤名妙亡德,孤德妙亡智。
下陽玄有欲,眾智微生德,眾德微生名,眾名微生道,從道微生智。
下陰玄有欲,眾智微亡德,眾德微亡名,眾名微亡道,從道微亡智。
中玄無陰陽,有欲無欲之間。上行為善,下行為惡。上行為信,下行為偽。
道名德不生惡,獨智生惡。故亡惡者智也,生之而亡之。
天地有惡,則道德遠,道德不肋智,智下行,極精成魔。
天地有善,則道德肋智,智上行除惡揚善,取信去偽。
名為實,實極成王。王棄道德,下沉為偽、為惡、為魔也。
四象平,則修道成氣,不成仙;修德成神,不成佛;修名成實,不成王;修智成精,不成魔。
四象合,則道如氣,無所不在;德如神,移山真海;名為實,行善守信;智為精,除惡去偽。
四象平合,天地靜於道德而安,天地動於名智而穩。
以道運天地有三:名德智;以名運天地有三:道德智;以德運天地有三:道名智;以智運天地有三:名道德。故四像三維而承運。
三生無窮,非無窮,故可維也。
# by 86521796 | 2008-01-28 10:51 | 首頁

日讀道德。

■アメリカの低所得者層に群がった世界のバカ垂れ■回収不能で世界ハイパーインフレ【ピ】四乃四四
日讀道德。
奉天渡普
老子云:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”
理解成現代日本社會現象:
《天下皆知美之為美,斯惡已;》
日本公民有權力選擇“首相、知事、議員”是一件民主文明的美事。為了奪取“首相、知事、議員”的特權,而進行的政治鬥爭。已經把民主的美事,轉化為人人想專政的社會惡夢。
於是我們看到:新聞的政治一面是選舉,選舉人不斷美化自己的能力;新聞的事件一面是市民自殺、犯罪。
《皆知善之為善,斯不善已。 》
日本各黨派都知道善良,於是推動自己製造善良的公共政策,依靠國會通過財政預算來推動公共政策的執行。結果是夕張財政倒閉、個人破產,日本地方不斷出來犯罪、自殺等等。而日本各黨派都在國會爭論,自己製造善良有公共政策。已經從善良發展到不善良了、、、
《故有無相生,難易相成。 》
所以,日本普通公民應該掌握民主社會發展規律:當選舉人只為了爭奪特權參加選舉,使自己和自己的黨派成為日本社會的絕斷者時。日本普通公民有權力投票,就是選擇不到有服務效率的政府。
絕斷政治=沒有智慧。
所以,日本普通公民應該掌握民主社會的發展規律:迴避了社會的犯罪、自殺、老人問題等等的難題不去探討。只以簡單的公共政策,爭取財政預算。結果簡單的公共政策、財政預算,製造的是夕張倒閉。
公共政策=政治欺騙。
《長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。 》
所以,日本的普通公民應該掌握發展社會發展規律:使用世界智慧的長,補充自己的短。當最高級的智慧,服務於最低收入的普通日本公民,進行道德實踐,推動了虛心參與社會實踐的日本普通公民資產成倍增長時。政治、經濟新聞交點就從惡鬥、犯罪、自殺中,轉移到道德實踐上。使更多的普通公民日本前後相隨,共同參與相互給予的道德實踐中。當社會成員從想惡鬥中清醒過來、從想犯罪中清醒過來、從想自殺中清醒過來時,社會的道德環境自然而生。
《是以聖人處無為之事,行不言之教。 》
這是聖人“為無為”。讓日本的普通公民掌握選舉的社會原理、公共政策的社會原理,讓他們知道民主選舉要解決社會難題。例如:自殺、犯罪、老人問題。迴避難題的選舉及公共政策,都會簡單到解決不了社會難題,而不斷製造社會難題。只有依靠最高智慧服務於最低收入的普通公民,以難求易時,道德實踐創造社會財富的引力,吸收了可能成為犯罪、自殺的社會成員,社會犯罪、自殺在“不為”中得到了解決。道德實踐建立了廣泛的社會家庭基礎,於是老人問題、少子化問題在“不為”中得到解決。這不行不言之教!
《萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。 》
在道德再生中智慧要做萬事、造成物,對待智慧的勞動價值回報不能推辭。因為,前一個實踐的勞動價值取得,決定下一個智慧實踐的基礎。
使社會道德再生,而不獨自佔有社會道德地位。於是道德文明不等於宗教文明!你在人人給予別人的道德環境中生活,給予別人的道德等於給予自己的享受。所以相互給予是道德,獨有是已經道德不在。
使社會公共權力再生,而不掌握特權。於是人人都生活在權力公平的社會中,享受人人有愛的社會生活。
成功的關鍵是掌握“弗”的原理:兩豎代表政治選舉的左右黨派,也代表公共政策的左右兩種邏輯。代表有無、代表難易。而“弓”代表道德智慧的實踐交換曲線。掌握了“弗”的原理,就會在實踐中與相互對立的社會面交換,把分裂的社會邏輯,在道德實踐中結合成一體。於是容納不同邏輯的道德社會,是一個相互給予的、同系統多邏輯的民生結構效率日常競爭。
《夫惟弗居,是以不去。 》
日本的社會人士只研究“弗居”。而不在實踐中讓普通日本公民了解選舉中的有無,公共政策的難易。不在實踐中以世界智慧之長,結合普通日本公民之短。不想通過智慧的“為無為”帶領中低收入的日本公民實踐。結果是無“音聲相和”,無“前後相隨”、、、
於是,怎麼研究“弗居”,也得不到特權與政策推廣。就是萬一有了特權與政策推廣,也達不到實踐需要的結果。例如:小泉的郵政改革。
***“弗居”中的“弓”如市場中的實際交換價格,“守中”如理論中的價值曲線。實踐上,實際交換價格,圍繞理論價值曲線波動。在政治環境惡化,無實際交換能力時,道德追求理論價值要守中。而不是孔子所說的“中庸之道”。 “守中”是有道德價值可以堅“守”,“中庸”是自己沒有立場。 ***
《日讀道德》需要更多的日本朋友了解,願意把中文翻譯成日文的朋友們,請隨意!
希望通過文章認識日本朋友們,我好到日本解決老人問題,實踐道德再生。包括:地方再生、家庭再生、社會養老保障再生、社會醫療體繫再生、日本自然能源自給、日本自然淡水自給、日本產業結構再生、日本金融市場再生、、、
# by 86521796 | 2008-01-26 15:02 | 老人問題

日讀道德。

尾鷲市中央公民館で受講生の作品による講座展が開催されています。
日讀道德。
奉天渡普
老子云:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”
理解成現代日本社會現象:
《天下皆知美之為美,斯惡已;》
日本公民有權力選擇“首相、知事、議員”是一件民主文明的美事。為了奪取“首相、知事、議員”的特權,而進行的政治鬥爭。已經把民主的美事,轉化為人人想專政的社會惡夢。
於是我們看到:新聞的政治一面是選舉,選舉人不斷美化自己的能力;新聞的事件一面是市民自殺、犯罪。
《皆知善之為善,斯不善已。 》
日本各黨派都知道善良,於是推動自己製造善良的公共政策,依靠國會通過財政預算來推動公共政策的執行。結果是夕張財政倒閉、個人破產,日本地方不斷出來犯罪、自殺等等。而日本各黨派都在國會爭論,自己製造善良有公共政策。已經從善良發展到不善良了、、、
《故有無相生,難易相成。 》
所以,日本普通公民應該掌握民主社會發展規律:當選舉人只為了爭奪特權參加選舉,使自己和自己的黨派成為日本社會的絕斷者時。日本普通公民有權力投票,就是選擇不到有服務效率的政府。
絕斷政治=沒有智慧。
所以,日本普通公民應該掌握民主社會的發展規律:迴避了社會的犯罪、自殺、老人問題等等的難題不去探討。只以簡單的公共政策,爭取財政預算。結果簡單的公共政策、財政預算,製造的是夕張倒閉。
公共政策=政治欺騙。
《長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。 》
所以,日本的普通公民應該掌握發展社會發展規律:使用世界智慧的長,補充自己的短。當最高級的智慧,服務於最低收入的普通日本公民,進行道德實踐,推動了虛心參與社會實踐的日本普通公民資產成倍增長時。政治、經濟新聞交點就從惡鬥、犯罪、自殺中,轉移到道德實踐上。使更多的普通公民日本前後相隨,共同參與相互給予的道德實踐中。當社會成員從想惡鬥中清醒過來、從想犯罪中清醒過來、從想自殺中清醒過來時,社會的道德環境自然而生。
《是以聖人處無為之事,行不言之教。 》
這是聖人“為無為”。讓日本的普通公民掌握選舉的社會原理、公共政策的社會原理,讓他們知道民主選舉要解決社會難題。例如:自殺、犯罪、老人問題。迴避難題的選舉及公共政策,都會簡單到解決不了社會難題,而不斷製造社會難題。只有依靠最高智慧服務於最低收入的普通公民,以難求易時,道德實踐創造社會財富的引力,吸收了可能成為犯罪、自殺的社會成員,社會犯罪、自殺在“不為”中得到了解決。道德實踐建立了廣泛的社會家庭基礎,於是老人問題、少子化問題在“不為”中得到解決。這不行不言之教!
《萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。 》
在道德再生中智慧要做萬事、造成物,對待智慧的勞動價值回報不能推辭。因為,前一個實踐的勞動價值取得,決定下一個智慧實踐的基礎。
使社會道德再生,而不獨自佔有社會道德地位。於是道德文明不等於宗教文明!你在人人給予別人的道德環境中生活,給予別人的道德等於給予自己的享受。所以相互給予是道德,獨有是已經道德不在。
使社會公共權力再生,而不掌握特權。於是人人都生活在權力公平的社會中,享受人人有愛的社會生活。
成功的關鍵是掌握“弗”的原理:兩豎代表政治選舉的左右黨派,也代表公共政策的左右兩種邏輯。代表有無、代表難易。而“弓”代表道德智慧的實踐交換曲線。掌握了“弗”的原理,就會在實踐中與相互對立的社會面交換,把分裂的社會邏輯,在道德實踐中結合成一體。於是容納不同邏輯的道德社會,是一個相互給予的、同系統多邏輯的民生結構效率日常競爭。
《夫惟弗居,是以不去。 》
日本的社會人士只研究“弗居”。而不在實踐中讓普通日本公民了解選舉中的有無,公共政策的難易。不在實踐中以世界智慧之長,結合普通日本公民之短。不想通過智慧的“為無為”帶領中低收入的日本公民實踐。結果是無“音聲相和”,無“前後相隨”、、、
於是,怎麼研究“弗居”,也得不到特權與政策推廣。就是萬一有了特權與政策推廣,也達不到實踐需要的結果。例如:小泉的郵政改革。
***“弗居”中的“弓”如市場中的實際交換價格,“守中”如理論中的價值曲線。實踐上,實際交換價格,圍繞理論價值曲線波動。在政治環境惡化,無實際交換能力時,道德追求理論價值要守中。而不是孔子所說的“中庸之道”。 “守中”是有道德價值可以堅“守”,“中庸”是自己沒有立場。 ***
《日讀道德》需要更多的日本朋友了解,願意把中文翻譯成日文的朋友們,請隨意!
希望通過文章認識日本朋友們,我好到日本解決老人問題,實踐道德再生。包括:地方再生、家庭再生、社會養老保障再生、社會醫療體繫再生、日本自然能源自給、日本自然淡水自給、日本產業結構再生、日本金融市場再生、、、
# by 86521796 | 2008-01-26 14:59 | 首頁